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  • 南普陀念佛堂精进佛七第三天静安法师开示

    静安法师开示大众师父聆听开示共享法益 　　2007年12月15日，南普陀念佛堂精进佛七进入第三天。上午8时30分，僧俗弟子恭迎我寺书记、闽南佛学院教务处教务主任静安法师于念佛堂为大众开示。 　　静安法师契理契机，就“精进”二字与彻悟禅师的念佛纲要进行圆满阐释，引导大众在三七日中放下万缘、精纯无杂、勤奋勇猛、一心专念佛号，以念念念佛之心对治念念生死之心，从而求生西方净土，得大解脱。 　　座下

    【佚名】

    |开示|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/12/09234419591.html

  • 佛光山达拉斯讲堂举办“环保与净土”讲座

    　　2009年2月26日，国际佛光会达拉斯协会与佛光山达拉斯讲堂联合举办佛学讲座，邀请西来寺住持慧济法师主讲“环保与净土”，近百人参加。 　　针对全球性的经济风暴，慧济法师提出以佛法所说的“忍辱”来对治，辅以布施的力量、知足感恩。相信用佛法的理念面对经济问题，一切难关都会度过的！ 　　最后，慧济法师勉励大众对佛法要有信愿，有信愿就有力量，有力量就有依靠，在学佛的路上就能走得更长远！

    佚名

    |讲座|讲堂|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/09010135867.html

  • 略论正法之精髓── 四念住

    所谓四念住，就是四种安住正念的法门，内容如下：　　一、观身不净的身念住，以对治不净计净的颠倒。　　二、观受是苦的受念住，以对治于苦计乐的颠倒。　　三、观心无常的心念住，以对治无常计常的颠倒。　　四、观法无我的法念住，以对治无我计我的颠倒。　　四念住系依所念题材，分为四部分而说，其实只有正念一项，此正念用来观察身体，得知身不净；此正念用来观察感受，得知受是苦；此正念用来观心，得知心无常；此正念用来...

    释悟尘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644353.html

  • 修行从心开始 ——如瑞法师

    没有诵经的人，都要提起正念来。 我们大家都熟悉奔贡甲的修行。他是一个强盗出身。他一旦醒悟过来之后便出家修行。他是怎样修的？我们看看他的实际修行的经验，就在于懂得了自己的缺点毛病在哪里，肯去对治。 奔贡甲...不仅要自己真正的对治，敢于把自性的、内心里的烦恼，都敢于表白出来。也要让大家帮助我对治的。 所以说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。大家好好地思维思维，如果你一切的恶不去做，一切善难道不好修吗？...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23030076120.html

  • 郭和卿答：佛转正法轮，必须劝请吗？

    请转法轮，与世间一切利益安乐有关，因有劝请法轮之人，始有宣说教法之事，修证佛法，教证功德，由此而生。若合法器，机已成熟，不待启请，然启请而说，此有要义：一、表法之重要，二、菩萨志愿勇猛故，愿自与他，皆转法轮，三、以利他故，此对治轻法谤法业力。佛转法轮，由梵释之请，佛始说法者，以世俗信仰，以梵天为无上，表佛法轮殊胜无比。（摘自《灭除心闇曼殊意光论》郭和卿著述）

    郭和卿

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09450980971.html

  • 佛教与科学的三大交涉点（二）

    种种心病。而佛陀的所谓八万四千法门，门门其实都是对治心病之法。如果我们能善用佛陀“心”的智慧，以静心对治动心、以好心对治坏心、以信心对治疑心、以真心对治妄心、以包容心对治狭隘心、以无心对治有心、以永恒心对治无常心、以平常心对治执著心，那么我们就能释放出心的不可思议的妙用。和谐世界，从心开始。心净则国土净，心安则众生安，心平则世界平。现代西方心理学诸如弗洛伊德精神分析法中对人类潜意识的描述、荣格对...

    释悲寂法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17170874206.html

  • 巍巍菩萨道

    ，不令堕落三途。　　众生悭贪心重，菩萨即时财法二施，并为广说布施法门以对治，令悭贪之心得解脱；众生心地恶化难调，常毁坏他人，菩萨见之行慈，即为宣说持戒法门以对治，普令刚强之众生，心地柔和慈悲，不犯诸恶。　　众生心地嗔恚不息，暴跳如雷， 日夜不安，菩萨即广说忍辱法门以对治，令心安息自在，解脱嗔恚之心；众生心地懈怠不振，菩萨见之，即与同事同行，鼓励精神，奋发图强，为说精进法门以对治，不令懈怠而堕落。　...

    如本

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595247873.html

  • 直视心的本性﹝一﹞——萨迦法王

    目标物上，或虽有注意但未尽全力。第二健忘，忘记禅修的方法和指示。第三昏沉和掉举，昏沉指精神迟缓，如睡觉般；掉举则与之相反，精神不断向外驰逐。第四不对治，当你已发现精神处于昏沉和掉举状态，却仍不加以对治。第五过度对治，过度对治非但无益，且会形成对心的干扰，所以应当采行中庸之道。以上是五种过患。 　　三、禅修过患的对治法 　　为了克服上面的五种过患，而有八种对治方法，其中前四种方法用于对治怠惰，其他...

    萨迦法王

    |般若|禅修|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1756122953.html

  • 中观四种假

    第一义谛，所以因缘假是显第一义。 　　二者随缘假者，真如实相，本来是无言说的，所有的言说都是随顺世俗法，为三乘不同根性的众生而说三乘教门，既是世俗法即是假义，故言随缘假。 　　三者对缘假，为了对治众生的种种颠倒知见，而说对治法门，如《百论》，外人说一以异破，说异以一破，说一说异皆是对治，为对治凡夫常所以说无常，又为二乘执无常而说常来对治，所以说常说无常皆是对缘假设，故名对缘假。 　　四者就...

    理净法师

    |止观|中观|空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18032933261.html

  • 中观四种假

    第一义谛，所以因缘假是显第一义。二者随缘假者，真如实相，本来是无言说的，所有的言说都是随顺世俗法，为三乘不同根性的众生而说三乘教门，既是世俗法即是假义，故言随缘假。三者对缘假，为了对治众生的种种颠倒知见，而说对治法门，如《百论》，外人说一以异破，说异以一破，说一说异皆是对治，为对治凡夫常所以说无常，又为二乘执无常而说常来对治，所以说常说无常皆是对缘假设，故名对缘假。四者就缘假，是将对方所提出的主张与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22034765185.html
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